توحيد الإلهية والمحبة كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ « 1 » فلما سووا ؟ ؟ غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين كما قال تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ « 2 » . وقد علم الله تعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الإلهية ، وأنه تعالى [ حقيق ] بإفراده وليا وحكما وربا فقال تعالى : قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا « 3 » وقال : أَ فَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً « 4 » ، وقال : قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا « 5 » فلا ولى ولا حكم ولا رب إلا الله الذي من عدل به غيره فقد أشرك في ألوهيته ولو وحد ربوبيته ، فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها ، وتوحيد الإلهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين ؛ ولهذا كانت كلمة الإسلام : لا إله إلا الله ، ولو قال : لا ربّ إلا اللّه ، لما أجزأه عند المحققين . فتوحيد الألوهية هو المطلوب من العباد ؛ ولهذا كان أصل الله : الإله ، كما هو قول سيبويه « 6 » ، وهو الصحيح وهو قول جمهور أصحابه إلا من شذ منهم « 7 » . وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الإله وأنه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون ، ويحتجّ الربّ سبحانه وتعالى عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد ألوهيته كما قال تعالى : قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ . . . « 8 » .

--> ( 1 ) سورة البقرة : 165 . ( 2 ) الأنعام : 1 . ( 3 ) الأنعام : 14 . ( 4 ) الأنعام : 114 . ( 5 ) الأنعام : 164 . ( 6 ) سيبويه هو عمرو بن عثمان بن قنبر أو شبر ، ويقال : أبو الحسن الملقب بسيبويه كان أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنّحو ولم يوضع فيه مثل كتابه ، وسيبويه لقب ، ومعناه : رائحة التفاح انظر : وفيات الأعيان ( 3 / 463 ) لابن خلكان ، ومعجم الأدباء ( 15 / 114 ) . ( 7 ) واختاره الفيروزآبادي وقال : واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها في « المباسيط » . وأصحّها أنه علم غير مشتق وأصله إله . ترتيب القاموس ( 1 / 173 ) . ( 8 ) النمل : 59 ، 60 .